必先予之，而後取之

“將欲取之，必固予之”，此先賢之明訓，見於《老子》，而韓非子於《喻老》篇中，亦深闡“必先予之，而後取之”之理。此非獨人世謀略之則，實乃天地五行生剋制化、周流不息之道微義彰者也。今試以命理五行之學，參以古人所集之典籍，敷演其説，以證“欲克先生、舍財護印”之理，非虛言也。夫五行之理，生克循環，有情則吉，無情則凶。金之為物，至剛至鋭，其性主克，以木為財。然金若直克其木，譬如強梁奪物於途，所得者寡，且易折其鋒，非長久之計。妙訣何在？《五行精紀》有云：“金木未能成器，聽哀樂以難名也。” 蓋言金木孤立，無生化之情，則不成器用。是故欲使金克木而得豐財厚利，必先令金生水，水復生木。此一“生”字，正是韓非子所謂“先予之”之妙用。金生水，是金先付出其氣；水生木，是財星得活水滋養而根深葉茂。此時之木，於金而言，方為有源之活財，取之不盡，非竭澤而漁之比也。此即“因資而立功”之道，先以金氣資養水源，而後方能立取財之功。古籍論十干相合，亦重此生化之情，如“天元變化書雲：天干合，陽得陰合福慢，陰得陽合福緊”，其理相通，皆言陰陽交融、先後有序，福澤方綿。世間功名仕途，於命理中以“官星”為象。譬如日主為金，則以火為其官星，代表官職、名譽與權柄。然火從何來？火賴木生。此木正是金所克之財星。此中便見一大關節：若人貪戀錢財（木），以財生官（火），看似捷徑，實則如抱薪救火，非但不能持久，反生禍端。《三命通會·六神篇》論之甚明：“印逢財而罷職。” 印者，如日主為金則土為其印，乃生我護我之母，代表學識、德行、貴人扶持與官方信譽，是為官之根本。若局中財星（木）過盛，便會剋制印星（土），此即“貪財壞印”或“財星破印”之格。一旦成格，則“印乃清高正大之物，見財則不能保其名位”。其徵驗於人事，則“一者背井離鄉，二者職業不定，三者學業難就……以上諸等，必犯一二”。故《三命通會》直言“財多破印。必然”，實為千古不移之論。是故，深明“欲取先予”之道者，於仕途必知“舍”之要義。既知火（官）賴木（財）生，便當主動捨棄對錢財的過度執着，將滋養官星之財源（木），轉化為生扶印星（土）之助力。土厚則能晦火生金，使官星（火）之光熱不烈不燥，温文有禮；更能堅實日主（金）之根基，使我身強旺，足以承受官貴。此即“財逢印以遷官”之妙境。非以財直接買官，而以舍財之姿態，養其清廉之德（印），德盛而名位自來。此中取捨，正是對“必先予之”更高一層的實踐：予出的，是眼前可見的利祿（財）；換取（取）的，是長久穩固的功名與德行（官印相生）。《協紀辨方書》作為欽定《四庫全書》子部之作，其編纂宗旨便是“以五行生剋衰旺之理來談趨吉避凶之道”，此舍財護印、以求官清正之法，正是五行生剋之理在人生趨避中的至高運用。韓非子“必先予之，而後取之”之哲思，與五行命理之奧義渾然貫通。小至求財，需先予其生機，方能源遠流長；大至求官，更需先舍其貪慾，以護根本。這其中藴含的，是一種深刻的天地循環與道德律則。欲明進退存亡之道，不可不識此五行變通之理；欲求世間真實功業，不可不體悟此“先予後取”、“舍末固本”之聖賢心傳。